任何一種知識(shí)體系（思想體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系），總是表現(xiàn)為一種邏輯化的概念系統(tǒng)。在每種具有自主性的知識(shí)體系中，總有一系列具有新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”。需要辨析的是，知識(shí)體系中的“原創(chuàng)性概念”與“標(biāo)識(shí)性概念”，各有其特定的指向性和規(guī)定性，二者之間并不是直接的重合關(guān)系。所謂“原創(chuàng)性概念”，其指向性和規(guī)定性是“原創(chuàng)性”，即其具有區(qū)別于已有概念的新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，也就是它所實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語的革命”；所謂“標(biāo)識(shí)性概念”，其指向性和規(guī)定性則是“標(biāo)識(shí)性”，即其區(qū)別于同類知識(shí)體系的主體性、創(chuàng)造性和范式性，也就是它所實(shí)現(xiàn)的“自主性”。這意味著，在特定的知識(shí)體系中，“原創(chuàng)性概念”并非都具有“標(biāo)識(shí)性”，而“標(biāo)識(shí)性概念”則不僅具有“原創(chuàng)性”，而且具有顯示其“主體性”和“自主性”的“標(biāo)識(shí)性”。“標(biāo)識(shí)性概念”既“標(biāo)識(shí)”著一種知識(shí)體系的“主體性”和“自主性”，也“標(biāo)識(shí)”著該種知識(shí)體系的“文明價(jià)值”和“世界意義”。“中國式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”，“中華民族現(xiàn)代文明”和“人類命運(yùn)共同體”，不僅是在反思和重塑現(xiàn)代文明中所形成的具有新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵的“原創(chuàng)性概念”，而且是既具有“主體性”又具有“世界意義”的中國自主知識(shí)體系的最具“標(biāo)志性”的“標(biāo)識(shí)性概念”。

一、關(guān)于“概念”

探索概念的“原創(chuàng)性”和“標(biāo)識(shí)性”，其首要前提是對(duì)“概念”本身的反思。概念是人類的思維形式，又是人類的認(rèn)識(shí)成果。在人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，“概念”具有三重基本功能：一是在思維中構(gòu)筑人所把握到的“世界圖景”；二是在思維中構(gòu)筑人類用以把握經(jīng)驗(yàn)世界的“概念系統(tǒng)”；三是在思維中構(gòu)筑人類規(guī)范自身的思想和行為的“觀念體系”。因此，在人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，“概念”具有三重不可或缺的重大意義：一是規(guī)范人對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的理解，二是規(guī)范人們之間的相互理解，三是規(guī)范每個(gè)人的自我理解。概念的“原創(chuàng)性”就在于，它為人類提供新的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念；“原創(chuàng)性概念”的意義就在于，它引領(lǐng)人類達(dá)到對(duì)世界的新的理解、對(duì)人自身的新的理解、對(duì)人與世界關(guān)系的新的理解，從而以新的理想性追求建設(shè)人類的新的文明。

概念是人在思想中構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)世界的方式，又是將思想中的經(jīng)驗(yàn)世界代代傳承的方式，因此，概念既是積淀人類文明的“水庫”，又是傳遞人類文明的“階梯”。在這個(gè)意義上，人類的文明史，就是概念的形成和傳承的歷史，就是概念的更新和變革的歷史。在概念的形成和傳承、更新和變革的歷史進(jìn)程中，所謂概念的“原創(chuàng)性”，就是歷史性地賦予概念以新的規(guī)定性，也就是賦予概念新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵；“原創(chuàng)性概念”的意義就在于，它為人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展，歷史性地提供新的“階梯”和新的“支撐點(diǎn)”。

在人類以“概念”方式把握世界和傳遞文明的歷史進(jìn)程中，人類用以把握和解釋世界、規(guī)范和引領(lǐng)自己的思想和行為的任何一個(gè)概念，都不是孤立自在的零星碎片，都不是獨(dú)立地構(gòu)成自我的規(guī)定性，而是在特定的“概念框架”和“概念系統(tǒng)”中獲得自我規(guī)定，在概念的相互規(guī)定中顯示自我規(guī)定。任何一個(gè)“概念框架”和“概念系統(tǒng)”的設(shè)計(jì)和建構(gòu)，任何一個(gè)“概念框架”和“概念系統(tǒng)”的層次和水平，從根本上說，總是取決于建構(gòu)這個(gè)“框架”和“系統(tǒng)”的靈魂性的“基本理念”和“解釋原則”；這個(gè)靈魂性的基本理念和解釋原則，則集中地、凝練地、鮮明地體現(xiàn)為設(shè)計(jì)和建構(gòu)這個(gè)“框架”和“系統(tǒng)”的“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”。這意味著，我們需要從相互制約的兩個(gè)角度去理解“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”：其一，概念的原創(chuàng)性和標(biāo)識(shí)性，并不是一種孤立自在的規(guī)定性，而是在特定的概念框架和概念系統(tǒng)中獲得并顯示出的規(guī)定性，也就是在概念的相互規(guī)定中獲得并顯示出的規(guī)定性，因此不能離開特定的概念框架和概念系統(tǒng)去理解和闡釋概念的原創(chuàng)性和標(biāo)識(shí)性；其二，概念的原創(chuàng)性和標(biāo)識(shí)性，不只是在于其自身新的思想內(nèi)涵，而且在于概念的新的思想內(nèi)涵所具有的、所顯示的基本理念和解釋原則，也就是它在特定的“概念框架”及其整個(gè)“概念系統(tǒng)”中的“普照光”的地位和作用。

黑格爾說，任何一個(gè)成熟的思想體系，都應(yīng)當(dāng)是“全體的自由性”與“環(huán)節(jié)的必然性”的統(tǒng)一。這里的“全體的自由性”，就是作為構(gòu)成知識(shí)體系的基本理念和解釋原則的“原創(chuàng)性”“標(biāo)識(shí)性”概念；這里的“環(huán)節(jié)的必然性”，則是由這個(gè)基本理念和解釋原則所構(gòu)成的概念框架和概念系統(tǒng)。“原創(chuàng)性”“標(biāo)識(shí)性”概念的真實(shí)意義，就在于它們集中地、凝練地、鮮明地體現(xiàn)了構(gòu)成這一體系的基本理念和解釋原則，就在于它們以“全體的自由性”達(dá)成了知識(shí)體系中的概念之間的新的相互規(guī)定，就在于它們以“普照的光”和“活的靈魂”開拓了創(chuàng)建新體系的新的思想平臺(tái)和新的理論空間。“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”是建構(gòu)具有主體性、自主性知識(shí)體系的最為重要的概念基礎(chǔ)。中國自主知識(shí)體系的“自主性”，集中地體現(xiàn)在它的“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”。

二、關(guān)于“原創(chuàng)性概念”

在《資本論》英文版序言中，恩格斯對(duì)概念的“原創(chuàng)性”及其在知識(shí)體系中的巨大意義作出這樣的論斷：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”。對(duì)此，恩格斯還具體地指出：“化學(xué)是最好的例證，它的全部術(shù)語大約每20年就徹底變換一次，幾乎很難找到一種有機(jī)化合物不是先后擁有一系列不同的名稱的”。針對(duì)馬克思的《資本論》，恩格斯更為明確和更為深刻地提出：“不言而喻，把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作是人類經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)暫時(shí)階段的理論所使用的術(shù)語，和把這種生產(chǎn)形式看作是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語，必然是不同的”。恩格斯關(guān)于“術(shù)語的革命”的論述，對(duì)于我們理解概念的“原創(chuàng)性”及其意義，對(duì)于我們理解馬克思恩格斯創(chuàng)建的馬克思主義所實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語的革命”及其意義，特別是對(duì)于我們建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”，無疑是極具啟發(fā)性和建設(shè)性的。

恩格斯的論述表明，無論是把握概念的“原創(chuàng)性”，還是形成“原創(chuàng)性概念”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容都是實(shí)現(xiàn)“術(shù)語的革命”，也就是賦予概念以新的思想內(nèi)涵。這就需要以反思“概念”為前提，從“同時(shí)態(tài)”的概念之網(wǎng)、“歷時(shí)態(tài)”的概念階梯、“概念定義”的命題系統(tǒng)、“概念規(guī)定”的基本框架、“概念內(nèi)涵”的多重含義以及概念本身的“實(shí)踐意義”等多維角度重新審視“概念”，具體地揭示和闡釋概念的“原創(chuàng)性”，并深入地探索“原創(chuàng)性概念”的產(chǎn)生機(jī)制。

從“同時(shí)態(tài)”看，概念、范疇是人類“認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”，為人類提供“活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識(shí)”，“其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分”。這些概念、范疇凝聚著人類關(guān)于世界（自然、社會(huì)和思維）的不同領(lǐng)域、不同程度、不同水平的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，積淀著思維向客體不斷地接近和逼近的理論和方法，蘊(yùn)含著人類的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念的演進(jìn)和變革，體現(xiàn)著人類對(duì)“整個(gè)世界”和“全部生活”的歷史性把握和理解。恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。這意味著，從“同時(shí)態(tài)”看概念，概念的“原創(chuàng)性”就在于，它賦予概念以“自己時(shí)代”的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念，表達(dá)“自己時(shí)代”所達(dá)到的對(duì)世界（自然、社會(huì)和思維）的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)筑起掌握經(jīng)驗(yàn)世界的“自己時(shí)代”水平的“認(rèn)識(shí)之網(wǎng)”。從“同時(shí)態(tài)”看，原創(chuàng)性概念就是凝練地表達(dá)“自己時(shí)代”的認(rèn)識(shí)成果的概念。離開對(duì)“自己時(shí)代”的深刻理解和把握，離開對(duì)“自己時(shí)代”的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念的總結(jié)和升華，就無以實(shí)現(xiàn)概念的“原創(chuàng)性”并提出“原創(chuàng)性概念”。

在“我們的時(shí)代”，以新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，積淀和形成了諸如“信息科學(xué)”“能源科學(xué)”“材料科學(xué)”“生命科學(xué)”“空間科學(xué)”等一系列關(guān)于“科學(xué)”的“原創(chuàng)性概念”，積淀和形成了諸如“電子計(jì)算機(jī)”“人工智能”“原子能開發(fā)”“新材料”“遺傳工程”“空間技術(shù)”等一系列關(guān)于“技術(shù)”的“原創(chuàng)性概念”，積淀和形成了諸如“系統(tǒng)論”“信息論”“控制論”等一系列關(guān)于“方法論”的“原創(chuàng)性概念”，積淀和形成了“微觀粒子”“波粒二象性”“暗物質(zhì)”“暗能量”“量子糾纏”等一系列關(guān)于“宇宙”的“原創(chuàng)性概念”。這些基于新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和新的技術(shù)發(fā)明產(chǎn)生的“原創(chuàng)性概念”，不僅深刻地改變了“我們時(shí)代”的人類的世界圖景，并且深刻地改變了“我們時(shí)代”的人類的思維方式和價(jià)值觀念，從而深刻地改變了“我們時(shí)代”的人類的生存方式以及對(duì)“整個(gè)世界”和“人類文明”的理解。這表明，在“同時(shí)態(tài)”的意義上，所謂概念的“原創(chuàng)性”，就是賦予概念以自己時(shí)代的思想內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，為人類提供自己時(shí)代的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念，為人類認(rèn)識(shí)世界提供自己時(shí)代的新的“認(rèn)識(shí)之網(wǎng)”。

從“歷時(shí)態(tài)”看，每個(gè)時(shí)代的“原創(chuàng)性”概念，又構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)進(jìn)步和文明發(fā)展的新的“階梯”和新的“支撐點(diǎn)”。人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步史和人類文明的發(fā)展史，在其思想內(nèi)涵上，就是“原創(chuàng)性概念”的形成和確定、擴(kuò)展和深化、更新和革命的歷史。愛因斯坦說，“物理學(xué)是從概念上掌握實(shí)在的一種努力”；海森堡也說，“物理學(xué)的歷史不僅是一串實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和觀測(cè)，再繼之以它們的數(shù)學(xué)描述的序列，它也是一個(gè)概念的歷史”；卡西爾則更為具體地提出，科學(xué)的力量就在于它具有一種“新的強(qiáng)有力的符號(hào)系統(tǒng)”，“把我們的觀察資料歸屬到一個(gè)秩序井然的符號(hào)系統(tǒng)中去，以便使它們相互間系統(tǒng)連貫起來并能用科學(xué)的概念來解釋”。從“歷時(shí)態(tài)”看，“原創(chuàng)性概念”不僅標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的歷史性的拓展和深化，而且“代表著一條抽象思維能力迅速進(jìn)步的指示線”，“它已把人類的思維訓(xùn)練到能夠理解以前幾世紀(jì)中有教養(yǎng)的人所不能理解的邏輯關(guān)系”。在這個(gè)意義上，人類認(rèn)識(shí)的歷史，就是精心構(gòu)造和不斷制造概念的歷史。正因如此，“原創(chuàng)性概念”在“歷時(shí)態(tài)”的意義上構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)進(jìn)步和人類文明發(fā)展的“階梯”和“支撐點(diǎn)”。離開“原創(chuàng)性概念”所建構(gòu)的“階梯”和“支撐點(diǎn)”，就無以實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。

“概念”不是“名稱”，具有自己特定的規(guī)定性，這就是概念的“定義”。從“概念定義”看，概念的“原創(chuàng)性”集中地體現(xiàn)在作為概念自身規(guī)定性的“定義”，并具體地體現(xiàn)為表述“概念定義”的“命題”。“命題”是概念規(guī)定性的“定義”式表達(dá)；概念的思想內(nèi)涵集中地體現(xiàn)在作為“定義”的系列“命題”之中。概念是否具有“原創(chuàng)性”、具有哪些“原創(chuàng)性”，直接地表現(xiàn)為關(guān)于概念的“命題”。任何一個(gè)概念，關(guān)于其規(guī)定性的命題，都是多角度的和多側(cè)面的、都是在概念的思想內(nèi)涵的雙重否定和雙重超越中實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于概念形成的思維邏輯，馬克思曾作出這樣的論述：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”。在人的認(rèn)識(shí)過程中，概念總是在“蒸發(fā)”表象的思維進(jìn)程中，形成各種片面的、抽象的規(guī)定，并構(gòu)成作為片面的、抽象的規(guī)定的關(guān)于概念的“定義”式的 “命題”。這些“定義”式的“命題”，在人的認(rèn)識(shí)進(jìn)程中不斷地被賦予新的、多方面的規(guī)定性，從而不斷地實(shí)現(xiàn)“具體的再現(xiàn)”，即不斷地達(dá)到新的“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”。這表明，概念的“原創(chuàng)性”即概念的新的“規(guī)定性”，并不是“無中生有”或“突發(fā)奇想”的產(chǎn)物，而是在概念的已有的“抽象的規(guī)定”的基礎(chǔ)上，以新的“命題”構(gòu)成新的“定義”，從而讓概念實(shí)現(xiàn)新的“具體的再現(xiàn)”。

需要辨析的是，概念所實(shí)現(xiàn)的“具體的再現(xiàn)”，不只是使概念獲得越來越具體、越來越豐富的“規(guī)定性”，而且是不斷地否定概念所實(shí)現(xiàn)的“具體的再現(xiàn)”，在新的思想平臺(tái)和新的理論空間中重構(gòu)概念的“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”。這就是概念在思維的進(jìn)程中所實(shí)現(xiàn)的雙重否定和雙重超越——否定概念規(guī)定的片面性而達(dá)到概念的具體性，又在新的思想平臺(tái)上否定概念規(guī)定的具體性而在新的概念框架中重構(gòu)概念的具體性。對(duì)此，馬克思曾經(jīng)形象化地指出：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。”“猴體解剖”是對(duì)“已往的歷史”的“解剖”，“人體解剖”則是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”的“解剖”。正是在“人體解剖”的思想平臺(tái)上，才能在新的思想層次進(jìn)行“猴體解剖”，也就是在新的“原創(chuàng)性概念”所提供的新的思想平臺(tái)上，重構(gòu)新的概念系統(tǒng)即形成新的知識(shí)體系。

概念的“原創(chuàng)性”體現(xiàn)為概念的新的“規(guī)定性”；概念“規(guī)定性”的“原創(chuàng)性”則具體地體現(xiàn)在概念的三重新內(nèi)涵：新的思想內(nèi)涵、新的時(shí)代內(nèi)涵、新的文明內(nèi)涵。任何一個(gè)概念，都不僅具有直接表述其規(guī)定性的思想內(nèi)涵，而且在其思想內(nèi)涵中蘊(yùn)含著構(gòu)成其自身的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)即時(shí)代內(nèi)涵，并且在其思想內(nèi)涵和時(shí)代內(nèi)涵中蘊(yùn)含著對(duì)人類文明的總結(jié)、積淀和升華，即文明內(nèi)涵。因此，概念的“原創(chuàng)性”，總是以“揭示”已有概念規(guī)定性的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵為前提，“賦予”概念規(guī)定以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。這個(gè)“揭示”和“賦予”概念的三重內(nèi)涵的過程，就是形成“原創(chuàng)性概念”的過程。

（1）“揭示 ”已有概念的思想內(nèi)涵，考察它是以什么樣的解釋原則而構(gòu)成自己的規(guī)定性，它是在什么樣的概念框架中、什么樣的概念相互規(guī)定中而構(gòu)成自己的規(guī)定性，它是以怎樣的定義和命題而表述自己的規(guī)定性，進(jìn)而在總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以新的基本理念和新的解釋原則來變革概念的規(guī)定性，從而“賦予”概念以“原創(chuàng)性”的思想內(nèi)涵，并提出關(guān)于概念的新的“定義”，以及闡釋這一定義的系列性的新的“命題”。（2）“揭示”已有概念的思想內(nèi)涵中的時(shí)代內(nèi)涵，考察它是在什么樣的時(shí)代條件下所形成的概念規(guī)定，是以什么樣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)總結(jié)和升華的概念規(guī)定，它的概念規(guī)定具有什么樣的時(shí)代局限性，進(jìn)而以“時(shí)代精神主題化”的工作方式，把自己時(shí)代的時(shí)代精神和認(rèn)識(shí)成果融入到概念規(guī)定之中，從而“賦予”概念以原創(chuàng)性的思想內(nèi)涵。（3）“揭示”已有概念的思想內(nèi)涵中的文明內(nèi)涵，考察它以何種理念和以何種方式總結(jié)和積淀了人類文明，它的概念規(guī)定怎樣體現(xiàn)了“問題的人類性”和“思想的普遍性”，它為人類的認(rèn)識(shí)進(jìn)步和文明發(fā)展提供了怎樣的“階梯”和“支撐點(diǎn)”，從而在總結(jié)和升華人類文明的進(jìn)程中，“賦予”概念規(guī)定以新的文明內(nèi)涵。這就要求我們，以“立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”的使命和擔(dān)當(dāng)，以“不忘本來、吸收外來、面向未來”的視野和胸懷，不斷地“賦予”概念以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，從而不斷地凝練和形成建構(gòu)新的知識(shí)體系的“原創(chuàng)性概念”。

原創(chuàng)性概念，凸顯的是概念的“原創(chuàng)性”。概念的“原創(chuàng)性”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是賦予概念以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，即實(shí)現(xiàn)概念的“術(shù)語的革命”。因此，“原創(chuàng)性概念”有兩種基本的存在方式：一是以新的術(shù)語表述新的思想內(nèi)涵，這就是所謂的“新瓶裝新酒”；二是以既有的術(shù)語表述新的思想內(nèi)涵，這就是所謂的“舊瓶裝新酒”。這兩種存在方式的最深層的“共性”就在于，二者都賦予概念以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，都實(shí)現(xiàn)了“術(shù)語的革命”。以“術(shù)語的革命”來表述“原創(chuàng)性概念”，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。提煉“原創(chuàng)性概念”，無論是“新瓶裝新酒”，還是“舊瓶裝新酒”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容都是賦予概念“新內(nèi)涵”，即實(shí)現(xiàn)“術(shù)語的革命”，因而都是極其艱難的，而不是輕而易舉的。離開概念的“原創(chuàng)性”，離開概念的“新內(nèi)涵”，離開概念的“術(shù)語的革命”，專注于術(shù)語的“新穎性”甚至“新奇性”，就會(huì)導(dǎo)致以“編新詞”代替“新內(nèi)涵”，也就是用“新瓶”裝“舊酒”，乃至于以“新瓶”裝“假酒”。這是與凝練“原創(chuàng)性概念”背道而馳的。

在人類的認(rèn)識(shí)進(jìn)步和文明發(fā)展中，“原創(chuàng)性概念”不僅具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義，而且具有巨大的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。以邏輯化的概念系統(tǒng)所構(gòu)成的知識(shí)體系，不僅是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的規(guī)律性的描述和解釋，而且是對(duì)人的全部思想和行為的規(guī)范和引導(dǎo)。“原創(chuàng)性概念”的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，不僅“標(biāo)識(shí)”著人類所形成的“世界圖景”，而且“標(biāo)識(shí)”著人類以怎樣的思維方式形成自己的“世界圖景”，“標(biāo)識(shí)”著人類以怎樣的價(jià)值觀念規(guī)范自己的思想和行為，“標(biāo)識(shí)”著人類以怎樣的理想追求去創(chuàng)建自己的未來。這突出地表現(xiàn)為，在任何一個(gè)社會(huì)中，總是充滿著價(jià)值觀的矛盾和沖突。在這種矛盾和沖突中，最主要的是“社會(huì)”與“個(gè)人”的價(jià)值觀的矛盾和沖突，并具體地表現(xiàn)為社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向同個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值取向的矛盾。在這對(duì)主要矛盾中，占有支配地位的矛盾的主要方面，是社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，并且總是凝練地表達(dá)為某個(gè)“原創(chuàng)性概念”。在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的根本理念，就高度凝練地表述為“人民至上”這個(gè)原創(chuàng)性概念。正因?yàn)檫@個(gè)原創(chuàng)性概念集中地、鮮明地表達(dá)了中國共產(chǎn)黨人的“初心”和“使命”，引領(lǐng)了中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，開拓了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的美好未來，因此成為中國特色社會(huì)主義思想的一個(gè)“標(biāo)識(shí)性概念”。

三、關(guān)于“標(biāo)識(shí)性概念”

概念的“原創(chuàng)性”，在于其以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)進(jìn)步和文明發(fā)展的新的“階梯”和“支撐點(diǎn)”；概念的“標(biāo)識(shí)性”則在于其在同類的思想體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系中，“標(biāo)識(shí)”該種體系所具有的“原創(chuàng)性”“主體性”“自主性”。因此，我們把“標(biāo)識(shí)”特定知識(shí)體系的主體性、自主性的概念稱作“標(biāo)識(shí)性概念”。

“標(biāo)識(shí)性概念”的“標(biāo)識(shí)性”，在于它集中地、凝練地、鮮明地“標(biāo)識(shí)”了某種思想體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系的“主體性”和“自主性”。具體言之，“標(biāo)識(shí)性概念”的“標(biāo)識(shí)性”，就在于它蘊(yùn)含著構(gòu)成該體系的“基本理念”和“解釋原則”，它顯示了構(gòu)成該體系的概念框架和概念系統(tǒng)的“普照的光”和“活的靈魂”，它開拓了建構(gòu)和發(fā)展該體系的“思想平臺(tái)”和“理論空間”。因此，無論是考察某種知識(shí)體系是否具有和具有怎樣的“標(biāo)識(shí)性概念”，還是凝練構(gòu)成某種知識(shí)體系的“標(biāo)識(shí)性概念”，主要在于下述三個(gè)方面：（1）具有主體性和自主性的基本理念和解釋原則；（2）具有主體性和自主性的思想內(nèi)涵和文明內(nèi)涵；（3）具有主體性和自主性的思想平臺(tái)和理論空間。這里，我們以馬克思的理論巨著《資本論》為例，闡釋“標(biāo)識(shí)性概念”的三重規(guī)定性及其意義。

《資本論》的標(biāo)識(shí)性概念就是“資本”。作為關(guān)于“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的學(xué)說體系，對(duì)于《資本論》的“資本”概念，馬克思不僅賦予其以“原創(chuàng)性”的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，而且使之成為闡述和論證這一“特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的原則性的基本理念和標(biāo)識(shí)性的解釋原則。正是在作為《資本論》的基本理念和解釋原則的意義上，“資本”才成為馬克思的《資本論》區(qū)別于其他所有關(guān)于“資本”的理論體系的“標(biāo)識(shí)性概念”。

“資本”作為《資本論》的“原創(chuàng)性概念”，集中地體現(xiàn)在馬克思對(duì)“資本”的原創(chuàng)性的精辟闡釋：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”。而這個(gè)“原創(chuàng)性概念”之所以成為《資本論》的“標(biāo)識(shí)性概念”，則不僅在于馬克思的“資本”概念具有從“物和物的關(guān)系”揭示出“人和人的關(guān)系”的“原創(chuàng)性”，而且在于馬克思的“資本”概念是《資本論》揭示資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最為重要的基本理念和解釋原則。馬克思說：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”。正因?yàn)?ldquo;資本”是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，是決定整個(gè)社會(huì)的全部社會(huì)關(guān)系的“普照的光”和“特殊的以太”，所以“資本”才成為揭示資本主義的“特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的基本理念和解釋原則，并因而成為《資本論》的名副其實(shí)的“標(biāo)識(shí)性概念”。把握到《資本論》的“資本”概念的“原創(chuàng)性”，特別是把握到《資本論》的“資本”概念所蘊(yùn)含的基本理念和解釋原則，我們就會(huì)把握到透視資本主義社會(huì)的“普照的光”，把握到透視資本主義社會(huì)的“特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的“活的靈魂”。這是馬克思的“資本”概念之于《資本論》的真正的“標(biāo)識(shí)性”，也是我們理解和形成“標(biāo)識(shí)性概念”的典范。

《資本論》的“資本”作為透視和揭示資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“普照的光”和“活的靈魂”，它“照亮”了構(gòu)成《資本論》的概念系統(tǒng)，并賦予這個(gè)概念系統(tǒng)中的基本概念以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。這個(gè)“普照的光”或“活的靈魂”，就是《資本論》從“物和物的關(guān)系”揭示“人和人的關(guān)系”的基本理念和解釋原則。這個(gè)基本理念和解釋原則，直接地體現(xiàn)為《資本論》對(duì)“商品”“勞動(dòng)”“貨幣”等一系列概念的“物的關(guān)系”與“人的關(guān)系”的“二重性”的剖析。

“資本不是物”，但它又“體現(xiàn)在一個(gè)物上”，因此，關(guān)于“資本”的根本性的解釋原則就是把握其既是“物”又不是“物”的“二重性”，并從“物和物的關(guān)系”中揭示“人和人的關(guān)系”。正是以對(duì)“資本”的這個(gè)根本性理解為解釋原則，馬克思賦予“商品”“勞動(dòng)”“貨幣”等一系列概念以新的思想內(nèi)涵，從而形成了《資本論》的一系列“原創(chuàng)性概念”。構(gòu)成《資本論》的開端概念是“商品”，馬克思對(duì)“商品”這個(gè)開端概念的分析就是它的“使用價(jià)值”與“交換價(jià)值”的“二重性”。在對(duì)商品“二重性”的研究中，馬克思創(chuàng)造性地提出了“勞動(dòng)”的“二重性”——創(chuàng)造商品的使用價(jià)值的“具體勞動(dòng)”與構(gòu)成商品的交換價(jià)值的“抽象勞動(dòng)”的“二重性”。在對(duì)用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品即“商品”的歷史性交換過程的分析中，也就是對(duì)商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式及其歷史形態(tài)的分析中，馬克思又深刻地分析了“貨幣”作為“固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品”的“二重性”，揭示了“貨幣”作為“每個(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力”的本質(zhì)，進(jìn)而揭示了資本主義社會(huì)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“人的歷史形態(tài)”。在對(duì)商品、勞動(dòng)、貨幣“二重性”的分析的基礎(chǔ)上，馬克思集中地考察了“作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣的區(qū)別”，不僅揭示了“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的過程，并且深刻地揭示了以貨幣增殖為內(nèi)容的“沒有限度”和“沒有止境”的“資本邏輯”。這表明，“資本”作為《資本論》的“標(biāo)識(shí)性概念”，它不僅“標(biāo)識(shí)”了構(gòu)成《資本論》的基本理念和解釋原則，而且“賦予”了《資本論》整個(gè)概念系統(tǒng)以新的思想內(nèi)涵，形成了一系列把握資本主義社會(huì)的“原創(chuàng)性概念”，從而建構(gòu)了具有主體性、自主性的《資本論》的學(xué)說體系。

“標(biāo)識(shí)性概念”不僅“標(biāo)識(shí)”著一種思想、理論、學(xué)術(shù)體系區(qū)別于其他同類體系的“主體性”和“自主性”，而且“標(biāo)識(shí)”著這個(gè)“標(biāo)識(shí)性概念”對(duì)于理解和建構(gòu)思想、理論、學(xué)術(shù)體系的“范式性”和“典范性”。“資本”作為《資本論》的“標(biāo)識(shí)性概念”，深刻地體現(xiàn)和具體地展現(xiàn)了這種“范式性”和“典范性”。商品、勞動(dòng)、貨幣、資本的“二重性”，本質(zhì)上是“物和物的關(guān)系”與“人和人的關(guān)系”的“二重性”；以“物和物的關(guān)系”與“人和人的關(guān)系”的“二重性”透視和揭示“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”，不僅構(gòu)成了馬克思恩格斯所創(chuàng)建的歷史唯物主義，而且為我們歷史唯物主義地研究人類文明史、歷史唯物主義地研究“現(xiàn)實(shí)的歷史”和創(chuàng)建“文明新形態(tài)”，提供了以“資本”為“標(biāo)識(shí)性概念”的“研究范式”和“文本典范”。

以“資本”為“標(biāo)識(shí)性概念”的《資本論》，不只是直接地揭示了資本主義的“特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，并且深層地揭示了“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。恩格斯所概括的馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”，就集中地體現(xiàn)在以“資本”為“標(biāo)識(shí)性概念”的《資本論》之中。《資本論》所揭示的“商品”的使用價(jià)值與交換價(jià)值的“二重性”，它所體現(xiàn)的“物的有用性”與“勞動(dòng)的交換”的“二重性”，深層蘊(yùn)含的是人類自身的自然性與社會(huì)性的“二重性”；構(gòu)成商品二重性的勞動(dòng)二重性，則表明體現(xiàn)于商品中的人與自然的關(guān)系，并不是與人的勞動(dòng)無關(guān)的抽象的自然性，而是以勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的自然性，即人的社會(huì)性的自然性；貨幣作為“固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊產(chǎn)品”，不僅造成了“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面依賴”，而且造成了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史形態(tài)，由這種歷史形態(tài)所形成的“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”，則又為人的“全面發(fā)展”和“自由個(gè)性”的新的歷史形態(tài)“創(chuàng)造歷史條件”。這表明，以“資本”為標(biāo)識(shí)性概念的《資本論》，不僅揭示了資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且通過揭示“一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)形式”即資本主義社會(huì)形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示、對(duì)人類文明的歷史形態(tài)及其變革的揭示、對(duì)人類的未來前景和理想追求的揭示。這是以“資本”為“標(biāo)識(shí)性概念”的《資本論》的巨大的“范式”意義和“典范”意義。

“資本”作為《資本論》的“標(biāo)識(shí)性概念”的典范意義，對(duì)于我們理解和闡釋中國自主知識(shí)體系的“標(biāo)識(shí)性概念”，極具啟發(fā)性和建設(shè)性。以“人民至上”為“初心”和“使命”的中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和思想體系，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是“中國式現(xiàn)代化”。“中國式現(xiàn)代化”為我們把握和解釋中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和思想體系提供了基本理念和解釋原則，為我們“把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論”提供了具有“學(xué)理性”和“實(shí)踐智慧”的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，為我們不斷地推進(jìn)“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”開拓了新的思想平臺(tái)和理論空間。因此，“中國式現(xiàn)代化”是中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和思想體系的具有創(chuàng)造性、主體性、自主性的最具“標(biāo)識(shí)性”的“標(biāo)識(shí)性概念”。把握、理解、闡釋和運(yùn)用“中國式現(xiàn)代化”這個(gè)“標(biāo)識(shí)性概念”，是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的原則性的和決定性的概念基礎(chǔ)。

“中國式現(xiàn)代化”，首先“標(biāo)識(shí)”了把握和闡釋中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和思想體系的基本理念和解釋原則。這個(gè)基本理念和解釋原則就是：“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。這個(gè)基本理念和解釋原則，集中地表述了“中國式現(xiàn)代化”的根本性的指導(dǎo)思想：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條”。因此，“只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”。“中國式現(xiàn)代化”這個(gè)“原創(chuàng)性概念”集中地體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想和根本遵循，集中地體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義思想的基本理念和解釋原則，集中地體現(xiàn)了“中國式現(xiàn)代化”的創(chuàng)造性、主體性、自主性，因此，“中國式現(xiàn)代化”是中國特色社會(huì)主義的原則性和根本性的“標(biāo)識(shí)性概念”，也是中國自主知識(shí)體系的原則性的和根本性的“標(biāo)識(shí)性概念”。

作為“標(biāo)識(shí)性概念”的“中國式現(xiàn)代化”，既是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的“普照的光”，又是發(fā)展中國自主知識(shí)體系的“活的靈魂”。中國自主知識(shí)體系，是涵蓋全部社會(huì)生活和各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的多層次的概念系統(tǒng)，是以多層次的具有主體性、自主性的原創(chuàng)性概念、標(biāo)識(shí)性概念構(gòu)成的自主知識(shí)體系。中國自主知識(shí)體系的概念系統(tǒng)，首先是以“中國式現(xiàn)代化”為原則性的和根本性的“標(biāo)識(shí)性概念”所建構(gòu)的具有主體性、自主性的概念系統(tǒng)。以“中國式現(xiàn)代化”為根本標(biāo)識(shí)的中國自主知識(shí)體系，內(nèi)容是極其豐富的，既包括以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為內(nèi)涵的原創(chuàng)性的“新發(fā)展理念”，又包括以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明為對(duì)象而形成的多序列的原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念，諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、中國特色社會(huì)主義法治體系、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)生態(tài)文明、建構(gòu)開放型經(jīng)濟(jì)新體制、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一系列具有主體性和自主性的原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念。這些原創(chuàng)性概念“標(biāo)識(shí)”了“中國式現(xiàn)代化”的創(chuàng)建“人類文明新形態(tài)”的基本理念和解釋原則，開拓了建構(gòu)中國自主知識(shí)體系概念系統(tǒng)的思想平臺(tái)和理論空間，并引領(lǐng)了中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐和人類文明形態(tài)的變革。這就要求我們，必須牢牢把握“中國式現(xiàn)代化”這個(gè)“標(biāo)識(shí)性概念”，以“中國式現(xiàn)代化”為基本理念和解釋原則、研究范式和思想平臺(tái)建構(gòu)中國自主知識(shí)體系。

建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，其基礎(chǔ)性工作是各個(gè)學(xué)科以專業(yè)化、學(xué)理化、體系化方式，在總結(jié)“中國經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上形成“中國理論”。具體言之，就是面向中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，提煉出一系列“有學(xué)理性的新理論”，概括出一系列“有規(guī)律性的新實(shí)踐”，形成一系列具有主體性和自主性的“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”，建構(gòu)具有新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的多序列、多層次的邏輯化的概念系統(tǒng)。“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說是創(chuàng)新，闡明一個(gè)道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問題的辦法也是創(chuàng)新”。建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，最為根本的，就是以“中國式現(xiàn)代化”為“普照的光”和“活的靈魂”，“以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。例如，從我國農(nóng)村改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出的“家庭承包”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”“村民自治”等概念，從我國法治建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出的“良法善治”“法治政府”“公正司法”等概念，從我國社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出的“十大階層”“倒丁字型結(jié)構(gòu)”“網(wǎng)格化治理”等概念，從我國政治建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出的“全過程人民民主”“新型舉國體制”“新型政黨制度”等概念，就從不同領(lǐng)域提煉出了多序列、多層次的具有原創(chuàng)性的標(biāo)識(shí)性概念。這就要求我們，在“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)”并“把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論”的進(jìn)程中，以專業(yè)化、學(xué)理化、體系化方式，不斷地提煉出多層次的具有“原創(chuàng)性”“標(biāo)識(shí)性”的系列概念，奠定中國自主知識(shí)體系的概念基礎(chǔ)，切實(shí)地形成中國自主知識(shí)體系的總體性的和各個(gè)領(lǐng)域的邏輯化的概念系統(tǒng)。

四、用理論思維提煉原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記引證恩格斯關(guān)于“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”的論斷，并強(qiáng)調(diào)指出“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維”。建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，提煉原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念，就必須自覺地運(yùn)用理論思維，并不斷提升我們的理論思維能力。

“理論”是規(guī)范人的思想和行為的各種概念系統(tǒng)，“理論思維”是用理論把握現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)實(shí)踐、塑造文明的思維方式和思想力量。用理論思維提煉“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”，絕不是抽象的、空洞的，而是具體的、切實(shí)的。馬克思在《資本論》序言中說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替”。對(duì)此，馬克思還強(qiáng)調(diào)指出，以“抽象力”“分析經(jīng)濟(jì)形式”，這絕不是“斤斤計(jì)較”的“瑣事”，而是“顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”。以理論思維的“抽象力”總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提煉“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”，建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的概念基礎(chǔ)，這突出地體現(xiàn)在下述五個(gè)方面：（1）“總結(jié)”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，為形成原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；（2）“發(fā)現(xiàn)”實(shí)踐提出的新問題并分析這些問題所包含的諸種矛盾，為形成原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念“篩選”實(shí)踐向理論提出的現(xiàn)實(shí)問題；（3）“揭示”新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與已有的知識(shí)體系之間的矛盾，進(jìn)而揭示已有知識(shí)體系的概念系統(tǒng)的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，為形成原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念“篩選”專業(yè)化、學(xué)理化的理論問題；（4）“賦予”概念以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，為形成原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念達(dá)成新的“許多規(guī)定性的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”，即達(dá)成在新的思想平臺(tái)和理論空間中的新的“具體的再現(xiàn)”；（5）“形成”具有新內(nèi)涵的“原創(chuàng)性概念”，并以標(biāo)識(shí)一種知識(shí)體系（思想體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系）的主體性和自主性為標(biāo)準(zhǔn)，提煉該種知識(shí)體系的“標(biāo)識(shí)性概念”，進(jìn)而以“標(biāo)識(shí)性概念”的基本理念和解釋原則所構(gòu)成的新的思想平臺(tái)和理論空間，建構(gòu)新的知識(shí)體系的邏輯化的概念系統(tǒng)。

建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的理論思維，從根本上說，就是解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維。實(shí)事求是，就是從客觀存在的事物出發(fā)，在實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)和掌握事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，達(dá)到思想與實(shí)際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一；解放思想，就是變革思想與實(shí)際相割裂、主觀與客觀相背離的思想觀念，與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)思想與實(shí)際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。理論是思想中的現(xiàn)實(shí)。任何真正的理論問題都源于時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)問題，任何時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)問題都蘊(yùn)含重大的理論問題。“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理”。只有堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維，才能不斷地從中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中“提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，賦予概念新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，形成一系列原創(chuàng)性概念并提煉出顯示其主體性、自主性的標(biāo)識(shí)性概念，奠定中國自主知識(shí)體系的概念基礎(chǔ)。

“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”。改革開放以來，在解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維的“起點(diǎn)”上，變革了兩極對(duì)立、非此即彼的思維方式，變革了唯上唯書、教條主義的研究方式，變革了生搬硬套、僵化枯燥的話語方式，以中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，提煉出了以“中國式現(xiàn)代化”為根本標(biāo)識(shí)的一系列原創(chuàng)性和標(biāo)識(shí)性概念，形成了建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的思想平臺(tái)和理論空間。“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。“第二個(gè)結(jié)合”為我們提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新的文化使命，構(gòu)成了建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的理論思維的新的“起點(diǎn)”。在這個(gè)新的“起點(diǎn)”上，中華文明的突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”的社會(huì)理想、“民惟邦本”的民本思想、“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，中華民族求索“天人之際”、探索“人己關(guān)系”、反省“理欲關(guān)系”、追求“修齊治平”的理性思辨和實(shí)踐智慧，為我們“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)”“把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論”，開拓了“又一次的思想解放”。

習(xí)近平總書記提出的“中華民族現(xiàn)代文明”這一“原創(chuàng)性概念”，指明了我們承擔(dān)的新的文化使命，是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的“標(biāo)識(shí)性概念”。這個(gè)“標(biāo)識(shí)性概念”，具有豐厚和深刻的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵，為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系提供了新的思想平臺(tái)并開拓了新的理論空間。習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明突出特性的論述，關(guān)于建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”和“文化底蘊(yùn)”的論述，關(guān)于推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”的論述，關(guān)于建設(shè)中華民族“共有的精神家園”的論述，關(guān)于增強(qiáng)“文化自信”和實(shí)現(xiàn)中華民族“精神上的獨(dú)立自主”的論述，全面地闡述了建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”的豐厚的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，深刻地指明了建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的方向和道路、使命和擔(dān)當(dāng)，為建構(gòu)具有主體性、自主性的中國自主知識(shí)體系奠定了根本性的“新起點(diǎn)”。

在理論思維的“新起點(diǎn)”上建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，就要提升我們的理論思維能力，自覺地提煉“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”：（1）提升捕捉、發(fā)現(xiàn)、提出問題的“理論洞察力”，從現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提出理論問題和學(xué)術(shù)問題，形成“有學(xué)理性”的研究課題，為提煉原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念奠定“問題”基礎(chǔ)；（2）提升總結(jié)、凝練、升華問題的“理論概括力”，從“有學(xué)理性”的問題中概括出新的學(xué)術(shù)命題，賦予概念以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，形成多序列、多層次的“原創(chuàng)性概念”；（3）提升激活、重組、創(chuàng)新問題的“理論想象力”，以堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)積累、思想積累、生活積累為基礎(chǔ)，“激活背景知識(shí)”，實(shí)現(xiàn)思想在邏輯層次上的躍遷和升華，在新的思想平臺(tái)和理論空間中達(dá)成概念內(nèi)涵的“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”；（4）提升分析、闡釋、論證問題的“理論思辨力”，具體地揭示概念的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵，把“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”所具有的“全體的自由性”——基本理念和解釋原則，訴諸“環(huán)節(jié)的必然性”——邏輯化的概念系統(tǒng)，形成“學(xué)理化”“體系化”的新的思想、理論、學(xué)術(shù)體系；（5）提升拓展、深化、解決問題的“理論思想力”，以“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”為“活的靈魂”，把具有主體性、自主性的中國自主知識(shí)體系“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，以“精神上的獨(dú)立自主”和活生生的“實(shí)踐智慧”建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”，推進(jìn)“中國式現(xiàn)代化”。

（作者系吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授）